02.06.2025 – News – The New York Times – Alex Traub — – Details
Alasdair MacIntyre
Als Marxist, der zum Katholizismus konvertierte und den Individualismus verurteilte, provozierte und inspirierte er Gleichgesinnte und erlangte eine für einen Moralphilosophen ungewöhnliche Popularität. — Alasdair Macintyre im Jahr 1990. Sein Bestreben, den Beweis für die objektive Grundlage moralischer Tugend zu erbringen, war ein einsames Unterfangen, das jedoch eine große, vielfältige und wachsende Schar von Bewunderern anzog.
Alasdair MacIntyre, ein Philosoph, der sich während seines jahrzehntelangen Strebens, den Beweis für eine objektive Grundlage moralischer Tugend zu erbringen, vom Londoner Marxisten zum Katholiken aus dem Mittleren Westen der USA wandelte – ein einsames Projekt, das vielen seiner akademischen Kollegen anachronistisch erschien, das jedoch eine große, vielfältige und wachsende Schar von Bewunderern anzog – starb am 21. Mai in South Bend, Indiana. Er wurde 96 Jahre alt. — Sein Tod in einer Senioreneinrichtung wurde von einem örtlichen Bestattungsunternehmen und der University of Notre Dame bekannt gegeben, an der Herr MacIntyre emeritierter Professor für Philosophie war. — Moralische Überzeugungen gelten weithin als Gewissensfragen – sie stehen zwar zur Debatte, lassen sich aber nicht in einem endgültigen Konsens klären. Deshalb sind Lehrer beispielsweise allgemein der Meinung, dass sie ihre Schüler zur Selbstverwirklichung anleiten sollten, anstatt ihnen ihre eigenen Überzeugungen aufzudrängen. Dieselbe Neutralität wird von Anwälten, Therapeuten, Regierungsvertretern und anderen erwartet. — Herr MacIntyre gehörte einem anderen moralischen Universum an. — In seinem bekanntesten Buch «After Virtue» (1981) argumentierte er, dass die frühesten westlichen Philosophen und die homerischen Mythen vor Tausenden von Jahren die «Tradition der Tugenden» hervorgebracht hätten, die als objektive Wahrheit angesehen wurde. Wertneutralität war für MacIntyre das Ziel der «Barbaren» und ein Zeichen des «neuen dunklen Zeitalters, das bereits über uns hereingebrochen ist». — Eine solche Sprache könnte Herrn MacIntyre wie einen wehmütigen Reaktionär erscheinen lassen. Tatsächlich war seine Weltanschauung weit weniger vorhersehbar. — Er hat seinen jugendlichen Marxismus nie ganz verleugnet und Marx› Kritik am individualistischen und habgierigen Geist des Kapitalismus begrüßt. Aus seiner Zeit als selbsternannter Vorkämpfer der Arbeiterklasse – er promovierte nie und mochte es nicht, «Professor» genannt zu werden – bewahrte er sich eine gewisse Bescheidenheit. Er zeigte weiterhin die dialektische Leidenschaft eines Trotzkisten und verfiel gelegentlich in das, was ein Kollege als «MacIntyrades» bezeichnete. — Sein Hauptgegner war der sogenannte «moderne liberale Individualismus», eine Kategorie, zu der er nicht nur Anhänger der Demokratischen Partei, sondern auch konventionelle Konservative, Linke und sogar Anarchisten zählte. Sie alle machten sich des «Emotivismus» schuldig: der Überzeugung, die Menschheit sei im Wesentlichen eine Ansammlung autonomer Individuen, die ihre eigenen Prinzipien auf der Grundlage innerer Gedanken oder Gefühle wählten. — Dieser Ausgangspunkt, argumentierte MacIntyre, könne nur zu ewigen, unlösbaren Meinungsverschiedenheiten führen. Er ging sogar so weit zu behaupten, jede Tradition der modernen Politik sei «erschöpft», und lehnte viele wesentliche Instrumente der modernen Moralphilosophie ab: Thomas Hobbes› Gesellschaftsvertrag, John Lockes Naturrechte, Jeremy Benthams moralische Konsequenzen und Isaiah Berlins Pluralismus. — Stattdessen schätzte er Geschichtenerzählen, Tradition und rationale Debatten, eingebettet in eine gemeinsame moralische Gemeinschaft. Diese Qualitäten fand er im Denken von Aristoteles und Thomas von Aquin, die «eine kosmische Ordnung propagierten, die den Platz jeder Tugend in einem harmonischen Gesamtbild des menschlichen Lebens bestimmt», schrieb er in «Nach der Tugend». Innerhalb einer solchen Ordnung war moralische Wahrheit objektiv. (…)
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